Magazine / Société / Islam européen / Analyse | 02.05.2007

Religion et culture : l'islam en Europe est-il une exception ?

Peut-on parler aujourd'hui d'un retour du religieux dans la culture européenne à travers les immigrants musulmans? D'après Olivier Roy un nouvel ordre d'identités religieuses doit être analysé dans le contexte de la mondialisation.

Lorsque l'on veut remplacer le « clash » des cultures par le « dialogue » des cultures, on accorde en fait l'essentiel aux défenseurs du clash, à savoir l'idée que le monde est partagé en « cultures » différentes. Mais par quoi est-ce que l'on définit une culture ?

Architecture multiculturelle à Munich-Pasing: une mosquée moderne est bâtie à côté d'une ancienne ferme.
Photo: AP

Dans l'usage qui est fait du mot, on fonde la culture sur la religion (culture occidentale chrétienne, culture musulmane etc.), un territoire (aires culturelles, comme le Moyen-Orient ou « le monde musulman »), et, du moins à l'origine, une ethnie (culture « arabe »). Les brassages de populations et les migrations font qu'une culture n'est plus forcément le propre d'un territoire ou d'un groupe ethnique, mais il est clair qu'aujourd'hui on considère que toute culture repose sur une religion et que toute religion est incarnée dans une culture.

C'est cette idée qui sous-tend le débat sur l'islam en Europe. Cet Islam européen est issu d'une immigration ouvrière massive effectuée dans les années 1960 et 1970. L'Europe a géré cette question à partir de deux paradigmes apparemment contradictoires :
1) le multiculturalisme en Europe du nord.
2) l'assimilationnisme en France.

Mais les deux modèles ont échoué, en fait pour des raisons similaires : les deux postulent qu'il y a un lien intrinsèque entre religion et culture, c'est-à-dire que si on garde sa religion c'est que l'on garde sa culture. Le multiculturalisme suppose donc que la religion reste incarnée dans une culture d'origine qui se maintiendrait, et l'assimilationnisme suppose que l'intégration entraînerait par définition la sécularisation des croyances et des comportements, puisque les cultures d'origine disparaissent. Or le problème est qu'aujourd'hui le retour du religieux (que ce soit sous des formes fondamentalistes ou spiritualistes) se fait par découplage d'avec la référence culturelle. Le revivalisme religieux prospère sur la déculturation : les musulmans français veulent être reconnus comme Français et musulmans, et les jeunes born-again de Hollande ou de Grande Bretagne ne veulent pas être identifiés à la culture de leurs parents. Les deux modèles, multiculturaliste et assimilationniste, ont donc du mal aujourd'hui à gérer cette nouvelle expression d'un « pur » religieux, qui peut d'ailleurs prendre des formes très diverses, qui vont de la construction de mosquées au port du voile et jusqu'au radicalisme politique.

La question de fond est de savoir si ce phénomène de déculturation est propre à l'islam, parce qu'il serait soit une conséquence des changements dans les deuxième et troisième générations d'immigrés en Europe soit d'une occidentalisation progressive des sociétés musulmanes, ou bien s'il n'est pas commun à toutes les grandes religions contemporaines, à commencer par le christianisme. Dans ce cas (ce qui est mon analyse), les manifestations de religiosité liées à l'immigration musulmane en Europe ne seraient qu'une dimension des phénomène de recomposition des identités religieuses dans le cadre de la mondialisation. Mais commençons par l'islam.

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