Magazine / Société / Les Roms en Europe / Article | 02.10.2007

« Gitans » et Juifs dans la littérature après 1945, de Mona Körte

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Effets d'associations

En regard des stéréotypes dans la littérature, il faut distinguer entre l'intention de l'auteur et tous les clichés irréfléchis qu'il exprime involontairement. A quel point la frontière peut être mince entre intention de l'auteur et stéréotypes incontrôlés peuplant le texte, c'est ce que montre la polémique autour du roman de Martin Walser « Mort d'un critique » (2002), dans lequel le personnage s'inspire du critique littéraire Marcel Reich-Ranicki. Par la reprise aveugle de légendes et de préjugés, le genre romanesque a contribué au fait que les Juifs deviennent des Shylocks sans nuance et les Roms des « Gitans ». Des images stéréotypées du « Gitan » apparaissent dans deux variantes qui se rencontrent parfois :

- comme cliché négatif qui suppose chez le « Gitan », comme dans le récit de Schnurre « Jenö était mon ami », une différence fondamentale dans la criminalisation. L'image traditionnelle du Gitan voleur par nature, sans conscience de son tort, déclenche la chaîne associative agressif, asocial, paresseux, trompeur, dangereux, criminel.

- comme cliché positif surtout dans les romans d'épouvante et d'aventures, mais présent aussi dans les livres pour la jeunesse après 1945 (« Lune, lune, lune » d'Ursula Wölfel), qui propose une idéalisation romantique du « Tzigane », étayée par le préjugé structurel de l'être libre, altier, sauvage, joyeux, aimant les plaisirs sensuels. La caractérisation « positive » est, comme la négative, un indice du manque de tout naturel dans le traitement des personnages et recèle, en supprimant toute complexité, le danger d'une idéalisation du contexte en un tableau kitsch du milieu social.

Bien que les images du « Gitan » et du Juif reposent sur des conceptions hostiles différentes – le « Gitan », symbole de la « nature », ne participe pas au processus de la civilisation, tandis que le Juif incarne au contraire ce processus, modernité et modernisation – le cliché négatif et positif du Gitan s'applique tout autant aux images stéréotypées du Juif.

Au-delà des caractérisations

Une condition importante pour éviter les stéréotypes est la prise de conscience que des attributions données de l'extérieur en disent beaucoup plus sur la société majoritaire que sur les « Gitans » et les Juifs en eux-mêmes. Chez des auteurs comme Johannes Bobrowski (« Le Moulin à Lévine », 1964), Erich Hackl ("L'adieu à Sidonie", 1989) et W.G. Sebald (« Les Emigrants », 1992), cette perspective constitue une part de leur compréhension. Dans leur approche littéraire des « Gitans » et des Juifs, ils remettent en question tout l'arsenal des mythes et des stéréotypes, en dénonçant cette épineuse tradition tissée de préjugés.

Ces exemples ne s'épuisent pas dans la suppression d'un déficit d'information concernant les Roms et les Juifs mais offrent aussi dans leur illustration et leur estimation des problèmes, conflits et solutions une forme du traitement de l'information au-delà des attributions traditionnelles.

En parallèle, les essais littéraires des personnes concernées elles-mêmes viennent corriger des mythes coriaces. Des mémoires comme « Wir leben im Verborgenen : Souvenirs d'une Rom-Tsigane » (1988) de Ceija Stojka ou « Ma vie » de Marcel Reich-Ranicki (1999) opposent à une restriction stéréotypée la diversité d'expériences individuelles et empêchent, en racontant eux-mêmes leur propre histoire, de se voir dégrader au rang d'objets.

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